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〈为什么我们总是走不进信仰 〉
齐宏伟 著
我不是为了信仰而理解，而是为了理解而信仰&mdlung burning seeing ash;安瑟伦
笔者近日把林语堂《信仰之旅》和古罗马奥古斯丁（354－430）的《忏悔录》翻进去一起读。一读之下，发现林语堂的“信仰之旅”其实一定就是在谈信仰，虽然他已受洗参预基督教且打着信仰暗号来言说。
一、学理探讨与生存体验
两本书都写自己的信仰历程，而二人所信的都是基督教，应有许多联合之处。但在阅读中发现二者分歧极大。最大的分歧就是：《信仰之旅》性子上是学理探讨，而《忏悔录》则是生存体验。
当然，前者并非没有生存体验，例如林语堂谈到当年在厦门时一位女传教士认识他，和他分离了半个世纪后，仍能用“我童年的乳名来称谓我”，这使“我”感遭到一种真正的“基督教元气”。[1]后者也并非没有学理探讨，例如关于恶、时间、追忆等题目，这些探讨属于人类明智迄今为止最深远的探讨之列。但是，哪怕奥古斯丁探讨纯学理题目其实还是环绕着生存体验来谈。像他讲到自己信仰追求进程中曾受摩尼教影响很深，以为善、恶二分，“生计着恶的本体”，[2]二者斗争，学习国基。当恶得胜了人就会坐法。厥后奥古斯丁终明白自己所以选择这种学说是因它为一己腐烂提供了简单。恶是善的亏缺，并非属于实体。这种学理探讨依然带着猛烈的生存体验。
而林语堂叙述漏掉了生计，许多感受性事例也只是觉得而已，很难成为生存层面的猛烈体验。在《信仰之旅》中，林语堂对各种学说、思潮做出剖析和解释，看出儒家之实、道家之高、佛家之虚和耶稣之光。这一切思潮较量之前，林语堂首先去掉了墨家，由于其影响小；而末了之所以选择了自信耶稣，是因他觉得其境地比其他几家要高。“在耶稣的世界中包括有气力及某些其他的东西&mdlung burning seeing ash;&mdlung burning seeing ash;光的万万光明，没有孔子的自制，佛的心智的分解，或庄子的怪异主义。”（219页）林语堂的思绪是：较量之下发现这是影响最大、形式最好的学说，所以才选择了这种学说来信仰。这样一来，信仰就成了某种集大成之类的东西。
相比之下，你知道基督教福音电影。奥古斯丁的信仰之旅性子上已和学理有关，因他是叙述和一位活着的神相遇。暂时不论能否有神，能否有一位活着的神之类，最少奥古斯丁以为自己阅历履历到了。有了这份体验之后，奥古斯丁才摒挡出以前自己所以不信在学理上症结所在。就像一私人跟着游泳书籍学游泳，最终目标不在于较量那种游泳手册写得好，而在于学会游泳自身。也好比一私人同时收到许多封自称是父亲的人写来的信，中国基督教福音网站。不在乎谁写得好就是自己的父亲，而在乎自己认出父亲的笔迹、看出父亲的语气。一私人不妨有很多徒弟，但父亲唯有一位。
从根柢下去说，林语堂之所以对各种学说逐一考察，说到底还是出于某种明智上的意思。他“在中国思想的茂盛丛林中搜求观光”，“以试图到达某种了解”（43页）。这正是一种希腊元气的展现，其基础是惊异。林语堂以为自己以前就是基督徒，生命性子上就是圆满自足的，不过看到教会中的昏暗形象和神学教义的烦琐无聊，才实行一场感性冒险宁可自称为异教徒，但是考察一番后还是回到基督教。所以，从一开始就可看出林语堂并没有任何生命挣扎并抱负救赎，他成了基督徒后照样不妨很快活的在巴黎夜总会浏览脱衣舞（27页），没有任何奥古斯丁那样生命蜕化的迹象。这种眼目标情欲在《忏悔录》中有过屡次深沉忏悔。所以，毫不怪僻，林语堂以为自己在《圣经·约翰福音》中读出了希腊思想的实质。
而信仰的基础，按俄国思想家舍斯托夫在《原野呼告》中的说法是源于消极，乃截然有异于希腊元气的希伯来元气。奥古斯丁正是带着深深的消极从生命痛楚的深渊中向神哀告。他讲到自己情欲弥漫而不能自控，讲到自己追求功名而往往空洞，以至有一次他和朋侪看到一个醉酒的乞丐飘飘然醺醺然地走事后不由痛楚自问：求知有何用？既然一世追求的所谓快乐还不如这个乞丐？“我不由叹息着对同行的几个朋侪说起，我们纸醉金迷带来了几何痛楚，在欲望的安慰下费尽心机做出如此勤劳，而所背负的倒霉的包袱却越来越繁重地压在我身上，我们所求的不过是安稳的快乐，这乞丐却已先我而得，而我们还可能终无所获。”（99页）一度信念的摩尼教也不能使他心灵获得真正知足，基督教。他日日沉沦，过着放浪情欲的生活。在沉沦中又有繁重的本意天良诬蔑。他祈祷说，神啊，“我们的心如不安息在你怀中，便不会清闲”（3页）。
这正是丹麦思想家克尔凯廓尔所说的：道理到底是客观的，还是客观的？他以为客观性恰恰是道理的仇敌，正像群众是私人的仇敌一样。一私人在人群中总在献艺，唯有一私人时才有真正自我之透露表现。人会在人群中被“平夷”。于是，他以为人生观的根柢在于我自己必得做什么而不是从旁冷静视察世界乃至搜求出一种所谓的人生观而已。人生观恰恰是人生的仇敌。人生其实就是跟世界观和人生观作殊死格斗。他以为人若是走思辨形而上学的门路，就同等于犯了灵性的自尽。克尔凯廓尔就以为黑格尔只知道怎样“反映”人生，而不能像产婆那样“接引”人生。“诸位听众，你此刻是这样生活着，能清楚地，永久地认识到你是一个零丁的私人么？”[3]“猎奇研究者对题目感意思，但他并非从自身启碇怀着无穷热切地对自己的永久幸运与道理相关方式感意思。”[4]思辨、集体、解释、推演等正沿着同一条门路使人越来越远离信仰。从《圣经·旧约》先知以赛亚到德尔图良、奥古斯丁、安瑟伦、帕斯卡尔、克尔凯廓尔、舍斯托夫等都强调另一条门路，也就是生命的委身与投入。“雅典跟耶路撒冷有什么相干？”（德尔图良）“理解是对决心的报酬。” （奥古斯丁）“我不是为了信仰而理解，而是为了理解而信仰。”（安瑟伦）“上帝不是哲学家、数学家和思想家的上帝，而是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝。” （帕斯卡尔）
信仰然后理解还是理解然后信仰？这正是奥古斯丁与林语堂的性子区别所在，中国基督教福音网站。也是希腊元气与希伯来元气的基本分野。林语堂不是带着自己的生存裂痕、生命焦灼和生活忧烦来细听圣言，似是对一群异邦人讲讲紧张、有趣的人生哲学而已，以为宗教只不过是一种“初级的感性”（183 页）。他以为自己天生是基督徒，一度成为异教徒是因自己满意意于守旧、板滞的基督教形式，从而借着叛逆剖明自己作为好思辨的学问分子的不同凡响。中国基督教福音网站。借用刘小枫在《补救与逍遥》中的表达，林语堂其实和他最崇敬的苏东坡一样，骨子里具有的还是面对灾祸和残破逐步冷心和凉心的逍遥元气，而非和荷尔德林那样面对艰苦时期和自我灵魂瘠薄的守望、忧心、祈祷的补救元气。也就难怪林语堂的元气探求短缺稳定的个别生命体验和生存理解以及对生活的实在承载，多的是对各种文明元素的解剖和拆解。哪怕面对基督教，林语堂也是选择自己愿接受的局部，对付神迹、天堂、天堂和预定，统统斥为一片胡言。以至他把耶稣和老子当成兄弟。网上有学者讥为“西方不败”。当然这种对文明元素的拆解实在也是中国现当代作家的大题目。
奥古斯丁说：“主，我正在搜求，在我身内搜求：我自身成为我辛勤耕耘的田地。此刻我们不是在搜求寥廓的天外，计算星斗的运转，研究大地的均衡；是在搜求我自己，搜求具有追忆的我，我的心灵。”（200页）于是，信仰不再内在于个我，而是内蕴于个我。
二、成圣心态与忏悔认识
其次，《信仰之旅》透露表现的是成圣心态，而《忏悔录》透露表现的是忏悔认识。
这也是《信仰之旅》对笔者构不成雄伟冲击的要紧原因所在。中国文明保守中这种成圣认识太猛烈，你知道网站。对人本性太达观，以为人心和宇宙大德相通，“人人不妨成尧舜”，只消阐明人的生生大德就不妨了。虽然，遵循张灏在《张灏自选集》中的分解，儒家文明并非没有“复性认识”和“昏暗认识”，但骨子里儒家文明还是一种达观文明，对人道的无穷阐明寄予了殷切期望。
《信仰之旅》正是立足于这样的本位和前提来接受基督教信仰，其骨子里还是一颗中国文明之“心”&mdlung burning seeing ash;&mdlung burning seeing ash;“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的 “好为人师”、“成圣”情结一直在林的情怀中，俄顷不曾脱离。林不遗余力攻击基督教的原罪说，以为所谓“原罪”只不过是人的身体的欲望和天性云尔，基督教。以为人类异样有本意天良的天性，不能说有什么“本来意天良”吧。“我以为一私人必需有中国人的共偶然识，果敢地接受现世的生活，且像禅宗的信徒一样和它和平共处。” （159页） “我自信在纽约及其其他场所仍有当代及其曾受教育的人可进去及推崇，而进去时由于有新的接触，觉得成为一个较好的新人，而不是更像一个由于他人的勤劳而倖逃罪责的被定罪的罪人的教会。否认这种可能等于否认基督徒生活，对于 今日上线 基督教福音网站_基督教福音影视网中国基督教福音网站,基督教福音 
相比之下，奥古斯丁更关注的是人道的“昏暗认识”，并不纯正从学理上认同人自我生发、自我完成的生生大德。从生存自身奥古斯丁体验到生存的虚空和罪的缠累。他曾痛楚感叹说“此刻我年已三十，依旧在同一泥沼中挣扎，追求着飞奔而过的、消蚀我心的现世事物”（106页）。这种带着生存空洞和伤痕的体验，使他在禁欲和纵欲的人道斗争中挣扎。对付信仰，他那时特别大的疑心在于：既然这个世界是由神来掌管，那为何这个世界充分了罪恶和空洞？罪恶到底是从哪里来的？人的欲望为什么特别倾向于坐法和腐烂而又有深沉的内疚感呢？若欲望来自于上帝的创设，那么人为何会更倾向于坐法而不是过纯洁生活？厥后他终于明白上帝所造的万物都是“有”，不是万万的“有”，也不是万万的“无”，它们是“有”，而不是上帝那样的“自有”（127页）。基督教福音网站。一切可朽坏的都是“善”的；惟有“至善”不能朽坏。“但假若没有丝毫‘善’的成分，便也没有不妨朽坏之处。由于朽坏是一种伤害，假使不与善为敌，则亦不成其为害了。于是，或以为朽坏并非无害，这违犯事实；或以为一切事物的朽坏，是在砍削善的成分：这是确无可疑的事实。假若一物丢失了所有的‘善’，便不再生计。由于假若依然生计的话，则不能再朽坏，这样，不是比以前更善吗？若说一物丢失了所有的善，因之进而至于更善，则还有什么比这论点更乖谬呢？于是，任何事物丢失了所有的善，便不再生计。事物假若生计，自有其善的成分。于是，凡生计的事物，都是善的；至于‘恶’，我所探求其起源的恶，并不是实体；由于假若是实体，即是善；假若不能朽坏的实体，则是至善；假若能朽坏的实体，则必是善的，否则便不能朽坏。”（127－128页）“我琢磨恶究竟是什么，我发现恶并非实体，福音。而是摧毁的意志叛离了你天主，而自趋于下流，是‘委弃自己的肺腑’，而外观收缩。”（130页）原来虚无一定不是万万的，一定不是实体的，恶异样如此。所以，罪的发生就是人的自在意志背叛上帝的结果，是发生而非创生。人的毛病在于把罪的负担推诿给环境或灵界，而不愿自己承受，于是就倾向于把罪和恶当成一种实体，好为上帝的出席与自己的放浪寻找借口。
奥古斯丁一方面并没有否认人的自在意志和现世世界，但同时指出这和上帝的“至善”、“自有”的性子区别。这样就制止躲藏现世，又制止躲藏崇高。而人倾向于坐法是由于人自觉选择了背叛上帝，人道坠入自我选择的罪恶和虚空深渊中。正因如此才有这样深沉的忏悔&mdlung burning seeing ash;&mdlung burning seeing ash;“我是谁？我是怎样的一私人？什么好事我没有做过？纵使不做，至多说过；纵使不说，至多想过。”（160页）“我的生命不过是挥霍。”（256页）
这是一私人站在自己的造物主面前，沉痛剀切的忏悔和回转。所以，人自身不能自我生发完成信仰，基督教福音。由于造物主和被造物有性子区别。但人事实有神的形象，不妨追求价值和意义。只不过罪已玷污了人所有追求的实际途径，由于人已离弃至善和自在的源头，离弃爱和圣的源头，离弃自己的本根，唯有腐烂和空洞。这种忏悔认识并非在人面前的悔悟，而是在神面前的悔改。所以，人的成圣是承受从神而来的纯洁，不是自己追求而来。人在承受救赎中得称为义。所以，当奥古斯丁最为失望、腐烂、空洞的时期，为自己的罪恶声泪俱下的时期，圣言临到了他，他读到《圣经·罗马书》十三章13到14节：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞吃醋。听说基督教福音网站_基督教福音影视网中国基督教福音网站,基督教福音。总要披戴主耶稣基督，不要为身体放置，去放浪私欲。基督教福音影视网。”于是，他“顿觉有一道安静的光射到心中，溃散了阴霾掩盖的疑阵。”（158页）
所以，在基督救赎事故面前没有学者和文盲之分，没有罗马人和犹太人之分，没有成人和儿童之分，唯有一种人：学习基督教福音电影。罪人。奥古斯丁不是以罗马大学修辞学教授的身份归回信仰的，而是因着供认自己是罪人才归回的。这也正是刘小枫在《个别信仰与文明实际》中所强调的：信仰不是文明事故而是心灵事故，不是和宗教相遇，网站。而是和基督相遇。
其实，原罪并非是对人的抬高，由于人的生存不单单在于天然顺序之中，还在价值顺序之中。“植物界和天然顺序中不会发生欠负或负罪，根柢原因即在于，其中不关联某种价值顺序。”[5]而原罪恰是对价值顺序的破坏，供认这种破坏恰恰是价值之光朗照的结果。尼采挫折基督教以为人的生计是天然性的，是不妨脱离神的天然生计，其实如舍勒所说恍惚了人的位格性（Person）生计。尼采的思绪正是林语堂的思绪。奥古斯丁的忏悔和认罪，是在神面前的归正，重新寻获自己的价值和本位，重新唤醒自己的神的形象，并没有自我贬损和自我残虐。
人的价值并非是天然天性的生发，而是对价值本位的回归。
相同，对人的圣人化设计，其实有完善主义倾向，假定了人不该当坐法或把明显的罪恶当成是人道的天然顺序，把天然顺序价值化，势必会添补人的抱歉感和自我圮绝感。这样，没有价值慰劳感的人，看着中国。很容易成为一个虚弱和自我贬损的人。
三、人本趋向与神本倾向
末了归结为一点就是：《信仰之旅》展现出的是人本趋向，而《忏悔录》是神本倾向。
《信仰之旅》中林语堂总结宗教的性子为：“由于宗教是赞赏、惊异，及心的崇敬的一种基本态度。它是一种用私人的全认识直觉了解的天赋智力；一种由于他品德的天性而对宇宙所作的全身响应。”（164页）他公然声明自己是站在“感性主义和人文主义的立场”（172页）。他也挂念自己这种立场会遭人误会，以为他转回宗教就是背叛了感性，而他强调其实是不妨妥洽二者的。只不过感性和学问有不及的周围，要靠着直觉到达，那就是信仰了&mdlung burning seeing ash;&mdlung burning seeing ash;“我们不妨简单地称它为分离是非的本意天良”（182页），也就是人勤劳向善，追求崇高和追求品德的天性而已。所以，林语堂所讲的宗教也好，信仰也罢，只不过是人的品德良知，人的宗教感情和人的怪异追求。于是之故，他才不妨把儒、庄、禅结合起来，把伏尔泰、康德、帕斯卡尔、斯宾诺莎和叔本华结合起来，全然不顾他们在各自整体体系中的位置，只是一味把各种自以为好的元素蚁合起来，拼凑成一私人文主义、感性主义和直觉主义蚁合的所谓宗教信仰。而对付基督教，事实上基督教福音。平常触及到感性之外的，他全然不顾，诸如三位一体、耶稣基督的神性、圣子的救赎、神迹奇事、道成肉身、死里新生、天国天堂、原罪、教会等等，均在抛弃之列。
基督教信仰所赖以确立的启示，林语堂不自信。从基督教立场看来他不过在谈某种穿戴基督教外衣而和基督教毫不相干的天然宗教云尔。“启示”在《圣经》原文中是 “揭开”的意思。也就是说，相比看福音。道理启示他自己，人来领受。道理不是人创设进去的，也不是大众商定俗成的。这也就是柏拉图《对话录》中最深远的题目&mdlung burning seeing ash;&mdlung burning seeing ash;这个题目记载在《曼诺篇》，苏格拉底和曼诺斗嘴什么是人生道理。曼诺就问了一个题目，简略是：苏格拉底，当有一天你真正遇见道理了，你若何知道那就是道理？而苏格拉底以为当道理与人相遇的时期，人会知道这是道理。这不是感性，而是先验。在《圣经》中就是启示。也就是说道理向人呼吁，人对道理回应就发生了信仰。信仰是一种期望而非考证。不是人自己决议什么是对错、美丑和神鬼。在信仰之路中，必需跨过感性的悬崖。信仰之路就是感性对道理的归途和对感性自身局限的检讨，以感性前提和文明心态为启碇点来剖解，其实和信仰无涉。
林语堂不是在基督教信仰架构之内和信仰命题上去探讨学理，而是在架构和信仰前提之外来讨论。当然，他作为一个学问分子对基督教僵化、封锁、守旧形象的挫折来说很深远，但说到底还是和真正的信仰没有根柢性关联。人不能选择自己的父，何况要去选择比自己逾越和伟大几何万倍并和自己万万不同的神呢？
《信仰之旅》所展现进去的心态不是像《忏悔录》那样的谦虚与皈依，而是傲岸与选择。
《忏悔录》中奥古斯丁讲到自己的信仰历程时期，阅历履历了人心痛楚的挣扎和人本感性的断裂进程。基督教福音影视网。玉蒲团高清qvod。这正是克尔凯廓尔所说的信仰是感性悬崖边的一跃，而不是感性水到渠成的延迟。在这个皈依的进程中，奥古斯丁读柏拉图、西塞罗和摩尼教的作品，二元论成为他坐法腐烂的借口，但是心里又有本意天良的折磨和诬蔑。他的基督徒母亲对他漠不眷注，以伟大的道理大纲条件他，他又寻求安布罗西乌斯主教和西姆普利齐亚努斯的协理。但均没有设施治理他心里深处的那种空洞和折磨。关键时刻他才知道自己不想皈依，这也是人的本性，由于他不愿意失落罪中之乐，觉得信了之后会裁减世俗的乐趣。所以，永远不可能既获得尘世的放浪之乐，又获得天国庄重之乐。信与不信和意志有关，和感性的干系其实不大。所以《圣经》看到人之所以不信是人蓄意不信。人为什么蓄意不信？是由于人太嗜好坐法了，太嗜好享用苦中之乐。人的坐法向来都是人选择坐法，人的腐烂向来都是人先决议腐烂，再为腐烂找理由。培根说很多人都是先有欲望，然后用感性来为欲望辩护。人向来都不嗜好光秃秃空中对自己，基督教福音网站。就像文过饰非的蔡桓公。大卫说：“作孽的都没有学问么？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不哀告耶和华。”（《圣经·诗篇》14: 4）人其实有“学问”，知道坐法不好，也知道自己不能救自己，但就是不哀告耶和华。无神论从根柢上说不是一种实际，而是一种人不妨随心所欲的借口。苏格拉底早就认识到：感性的最大功效是认识感性的缺陷与能干。《圣经》更宣告：感性其实是一种功效，是为罪恶辩护用的。于是，路德才说：感性是人皆可夫的娼妓。而信仰之路就是感性对道理的归途。感性不是上帝，福音。也不是道理，而是用来思量道理的。《圣经》以为敬重耶和华才是聪敏的下手（《箴言》9:10），不单单说敬重神对人对学问来说绝顶要紧，更是强调聪敏的整体形式就是敬重神从而认识神和认识人，感性应是为了来思量神，否则人就永远得不到知足，人就成为感性的浪子。唯有感性不自命为道理，对道理降服了，人才会回归本位，才会回家。由于道理比人大。《圣经》说：人进入道理（约翰福音16:13）。凭什么进入？凭道理向你呼吁和洞开的仁慈，也借着人的谦虚与决心。信仰是意志上的遴选，而非明智上的认同。所以，奥古斯丁终于明白：信仰就是自信你还没有看见的，影视网。作为决心的报答你看见你所自信的。先信然后理解。人很多时期太高估自己寻找道理的能力。也许人根柢就不在意道理，而在乎自己公然以某种悲壮的容貌在寻找道理。人寻道理的方法错了，却以为没有道理。人必要投入道理，却以为可用感性检验道理。所以，《忏悔录》用动人的文字叙述了怎样从感性的悬崖上终于纵身一跃，有了崇高的信仰。有一次，奥古斯丁痛楚欲绝，在花园中听到一个孩子的歌声说：“拿着，读吧！拿着，读吧！”于是他以为是神的命令，就拿起《圣经》来读，正好读到《圣经·罗马书》的经文，而这经文正好刚好是奥古斯丁的实际题目所在。于是他就信了。不可思议。信仰就是不可思议。
所以，奥古斯丁知道了自己先有了神的拣选和感激，先被神赐予了，才不妨寻找神。这是一条神本之路。是中国学问分子不熟识熟练，不大了解的。当代作家北村倒是借用《圣经》中雅各的阅历履历来写自己的大腿瘸了，听听中国基督教福音网站。较量形象矫捷。奥古斯丁以为正由于有了这种崇高的呼吁才不妨重新回到大天然，藉着万物的夸姣来享用神的夸姣（321页）。于是，汉斯·昆在《论基督徒》中说过，为什么做一个基督徒？是为了做一私人。人在信仰中获得成全。
从《忏悔录》中不妨看到信仰的旅程就是小河流向大海的旅程。你看基督教。与其说大海必要小河，不如说小河必要大海，由于河来自于海，还要归回海。海是河生命的本根。所以，河流入海的旅程不是河流自己的选择而是大海的呼吁与吸收。为什么河要入海？由于河有一颗大海之心。于是奥古斯丁才向神祈祷说：“由于你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不会清闲
结语：林语堂的中国情结
恐怕是林语堂书名《信仰之旅》给笔者的错觉，以为真是在谈信仰。周联华、文庸等又都在“前言”先容说这是写一私人“从基督徒到异教徒再成为基督徒”（代序，2页）的阅历履历，王本朝也在《20世纪中国文学与基督教文明》11章中说“在耶稣的元气人格和爱的教义领导下，林语堂回到了基督教会……由于有了耶稣的领导，他又完成了与基督教的教会、教义和品德情感信仰的同一”（230 页）。所以，笔者便以为林语堂在讲述自己的基督信仰。但和奥古斯丁对比后发现并不是。他讲基督信仰的篇幅唯有第一章和第八章，剩下的六章是对儒家、道家、佛家、精神主义、迷信主义的品评。并不是不不妨品评，只是笔者更眷注林语堂为什么信了？到底信的是什么？结果发现语焉不详。对思潮的品评并不就是自己信仰的根基。就像张承志抱负“异端的站队”并没有闪现出自己为什么有了伊斯兰教信仰。哪怕林语堂言说到基督信仰的两章，早在1968年就被章力生从《圣经》角度指出和基督教之完全质异所在。[6]和奥古斯丁《忏悔录》相比，更可见出其悬殊之处。当然，每私人的信仰历程一定是不一样的，但其中的信仰布局应有一律之处。基督教福音。于是，《忏悔录》是一部深远言说如何皈依基督信仰的作品，但《信仰之旅》只是私人的学术游戏之作。
信仰是难的。王本朝指出林语堂更眷注的是如何在中国做一个“中国”基督徒。所以，林语堂才说：“我的头脑是西洋的产品，中国基督教福音网站。而我的心却是中国的。”（《林语堂名著选集》第10卷， 21页）这种中国情结使林语堂的信仰其实还是回归在中国的人道善前提下，回归在中国文明保守对生存裂痕的蔑视下，也最终回归在“人能弘道，非道弘人” （《论语》）的中国文明人本价值之下。
而这一中国情结对何光沪、刘小枫来说根柢就不供认有其生计的理由，由于他们以为和基督事故的相遇是个别心灵事故，并不是一桩文明事故。奥古斯丁的《忏悔录》里提到众多学说，但根柢的症结还是归结为神义与人罪，救赎与自救的冲突上，最终他被神光照亮，学会基督教福音影视网。放胆自救而采用神恩泽临。
可见，不论我们以什么样表面来谈信仰，骨子里可能还是中国文明保守借尸还魂。
（贴）齐宏伟:用汉语张扬上帝的名
2006-11-20]
中国文学多的是面对大天然时的感悟和与人相处时的挣扎，多的是闺怨的伤感和离别的销魂，缺少面对上帝时的赞扬与赞美。汉语多被当成人与人的互换工具来运用，很少被看成是“生计的家园”或承载圣言的器皿。几千年来，它被烧制成建造巴别塔的砖，用来张扬人的名，何曾见过它用来张扬上帝的名？
但时期到了，我们看到上帝似乎正在海洋作一件小事，他要人用汉语来张扬上帝的名。我们看到越来越多华人信主，越来越多学问分子对神学感意思，越来越多基督教书籍、网站、刊物和带有基督教理念的公司、书店、学校、医院、机构等出现，越来越多教会开始有这样的负担和看见，越来越多外乡基督徒作家振起，越来越多人才和金钱涌进教会……这一些都不够以使汉语有资历被上帝运用，但上帝若开始开工和运用，这一道道照彻阴霾天外的闪电面前，谁敢说一定不是那撕裂昏暗的巨手在揭橥“平明的通知”？
当然，环顾周围，在海洋还看不就任何揭橥天国福音的阵地，形形色色正道媒体揭橥的、正道出版社出版的实在大都是这个世界的讯息，那地下的声响肖似无言无语、台甫鼎鼎，“他的量带通遍天下，他的言语传遍地极”更不知从何说起。今世之俗音如祸不单行，使人真是禁不住要问一问上帝：“耶和华啊，这要到几时呢？你把旌旗赐给敬重你的人，不是要为道理扬起来吗？”
恐怕就像那十二个探子去窥探的迦南地，你知道福音。发现了那地真是流奶与蜜之地，但是，紧接着，赶快又发现这地早已没有一寸是无主闲地，住在那地的黎民竟都“身量宏壮”。十个探子看自己“就如蚱蜢一样”，喟但是返，消极而归，敷陈这样的讯息后，众人大声争吵，连夜哭号。
好在还有迦勒和约书亚，且听二人说些什么：“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，由于他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经脱离他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。基督教福音影院。”
广大的汉语周围岂不正是神应许给他子民的未得之地？一册简单的刊物，一个小小的网站，一本俭省的书籍，一首稚嫩的圣歌，一盘讲道的磁带……难道不正是跨入这广大未得之地的门户？难道不正是进军应许之地的桥头堡？拿在手里，看在眼里，听在耳里，你有没有轻视呢？为此有没有献上代祷并“费财费力”呢？事实，事实这是上帝的子民在用汉语张扬上帝的名。
只不过，迦南地尽管是流奶与蜜之地，尽管是上帝应许赐给自己子民的，上帝的子民仍要不屈不挠去争战，去赢取。
就在此时，就在这里，耶和华啊，运用我们，为你取得汉语，为汉语取得你，既然亚兰语也曾取得过那位道成肉身的人子，被他运用到十字架上末了一刻！
2006年11月2日，江南正秋凉如水
（齐宏伟，1997年受洗，此刻高校任教，其汉语诗集《此岸的跫音》于2006年由敦煌文艺出版社出版
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